Marx situa esse ideal do Iluminismo na modernidade e lhe veste uma teoria social.
“O que mais me impressionou nos ensaios de Marx de 1844, e que não esperava encontrar de forma alguma ali, foi a importância que ele atribui ao indivíduo. Aqueles ensaios de juventude articulam o conflito entre a “bildung” e o trabalho alienado. “Bildung” é o valor humano central no romantismo liberal. É uma palavra difícil de traduzir, mas abrange uma família de ideias como “subjetividade”, “encontrar-se”, “crescer”, “identidade”, “autodesenvolvimento” e “tornar-se quem você é”. (Berman).
Em os “Manuscritos econômicos-filosóficos”, as grandes revoltas de 1830/1848 como a Comuna de Paris, que ainda formatavam seu clímax, afirmaram o direito universal do homem de ser “livremente ativo”, de “afirmar-se”, de desfrutar de “atividades espontâneas”, de buscar “o livre desenvolvimento de sua energia física e mental”, tiveram grande importância.
Por sua vez, ele Marx denuncia a sociedade de mercado que alimenta essas revoluções, porque “o dinheiro é a subversão de todas as individualidades” e porque “você deve transformar em algo à venda tudo o que é seu…”. Marx também mostra como o capitalismo moderno organiza o trabalho de tal forma que o trabalhador é “alienado de sua própria atividade”, bem como de outros trabalhadores e da própria natureza.
Este constituiu num dos primeiros gritos de alerta contra a destruição ecológica e da submissão social ao grande capital.
O trabalhador “mortifica seu corpo e arruína sua mente”; ele “sente-se apenas fora de seu trabalho e em seu trabalho… sente-se fora de si”; ele “só está em casa quando não está trabalhando, e quando está trabalhando não está em casa. Seu trabalho, portanto, não é gratuito, mas coagido; é trabalho forçado”.
“O capitalismo é terrível porque promove a energia humana, o sentimento espontâneo, o desenvolvimento humano, apenas para esmagá-los, exceto nos poucos vencedores no topo. ”
Como este diagnóstico de Marx se integra na realidade do século XXI!
Marx e a Democracia.
Desde o início de sua carreira de intelectual, Marx lutou pela democracia. Mas ele deixa claro que a democracia representativa em si não iria curar a miséria estrutural criada e tornada exponencial pelo capitalismo monopolista. “Enquanto o trabalho for organizado em hierarquias e rotinas mecânicas, e orientado para as demandas do mercado mundial, a maioria das pessoas, mesmo nas sociedades mais livres, ainda estará escravizada”.
Berman, ao analisar aqueles ensaios, nos acentua que “Marx faz parte de uma grande tradição cultural, um camarada de mestres modernos como Keats, Dickens, George Eliot, Dostoiévski, James Joyce, Franz Kafka, D. H. Lawrence”, dentre tantos outros, em seu sentimento pelo sofrimento do homem moderno. “Mas Marx é único que tem a compreensão do que essa prateleira é feita”
Está lá em todo o seu trabalho, mas nos Manuscritos de 1844, estão clarissimamente expressos.
Marx escreveu a maioria os Manuscritos num momento todo especial de plenitude e felicidade: durante sua lua de mel em Paris com Jenny von Westphalen.
A Sexualidade.
O jovem Marx trouxe a público uma lufada de ar fresco. “A partir dessa relação (o amor sexualizado), pode-se julgar todo o nível de desenvolvimento do homem. ”
Perambulando pela margem esquerda do Sena, Marx parece ter encontrado outros ativistas radicais, que promoviam a promiscuidade sexual como um ato de libertação das restrições burguesas.
Marx concordou com eles que o amor moderno poderia se tornar um problema se levasse os amantes a possuir seus entes queridos como “propriedade privada exclusiva”.
“A propriedade privada nos tornou tão estúpidos que um objeto só é nosso quando o temos”. Mas a alternativa ao casamento, proposto por muitos anarco-comunistas da época, parecia um arranjo que tornava todos a propriedade sexual de todos, e Marx menosprezou isso como nada além de “prostituição universal”.
Berman nos diz que a crítica de Marx a eles é fascinante. “Ele usa sua grosseria sexual como um símbolo de tudo o que ele acha que está errado com a esquerda. Sua visão do mundo “nega a personalidade do homem em todas as esferas”. Implica “a negação abstrata de todo o mundo da cultura e da civilização”; sua ideia de felicidade é “nivelar a partir de um mínimo preconcebido”.
Além disso, encarnam “a inveja geral, constituindo-se como um poder” e “o disfarce com que a avareza se restabelece e se satisfaz, só que de outra maneira”. Eles promovem “a regressão à simplicidade antinatural do homem pouco exigente, que não apenas falhou em ir além da propriedade privada, mas ainda não a alcançou”.
Há outra maneira marcante pela qual o jovem Marx se preocupa com o sexo e o concebe como um símbolo de algo maior. Quando os trabalhadores são alienados de sua própria atividade em seu trabalho, sua vida sexual torna-se uma forma obsessiva de compensação. Eles então tentam se realizar através do desesperado “comer, beber, procriar”, junto com “morar e se vestir”. Mas o desespero torna os prazeres carnais menos alegres do que poderiam ser, porque coloca sobre eles mais peso psíquico do que podem suportar.
Marx, a ganância e crueldade humana.
Marx se concentra nas características humanas, como a ganância e a crueldade, que fazem alguns liberais desprezarem e temerem a esquerda. Ele diria que é um preconceito estúpido pensar que todos os esquerdistas são assim, mas é certo pensar que alguns esquerdistas são assim — embora não ele ou qualquer pessoa próxima a ele. Aqui, Marx não está apenas alcançando a tradição de Tocqueville, mas tentando envolvê-la.
Quando Marx chama os maus comunistas de “irrefletidos”, ele está sugerindo não apenas que suas ideias são estúpidas, mas que eles não têm consciência de quais são seus reais motivos; eles pensam que estão realizando ações nobres, mas, na verdade, estão engajados em uma atuação neurótica e vingativa.
A análise de Marx aqui se estende até Nietzsche e Freud. Mas também destaca suas raízes no Iluminismo: o comunismo que ele deseja deve incluir autoconsciência.
Essa visão de pesadelo do “comunismo bruto e impensado” é uma das coisas mais fortes no início de Marx.
Havia modelos da vida real na década de 1840? Talvez ele simplesmente os tenha imaginado, da mesma forma que os romancistas criam seus personagens. Mas uma vez que lemos Marx, é difícil esquecê-los, esses pesadelos vívidos de todas as maneiras pelas quais a esquerda pode e já deu tanto errado!
No capítulo-ensaio “Propriedade Privada e Comunismo”, ele tem uma visão mais ampla e atinge uma nota mais otimista: “A formação dos cinco sentidos é um trabalho de toda a história do mundo, até o presente”. Talvez a alegria de uma lua de mel permitiu a Marx imaginar novas pessoas surgindo no horizonte, pessoas menos possessivas e gananciosas; mais em sintonia com sua sensualidade e vitalidade; interiormente mais bem equipado para fazer do amor uma parte vital do desenvolvimento humano.
Quem são essas “novas pessoas” que teriam o poder de representar e libertar a humanidade ao mesmo tempo? A resposta que tornou Marx famoso e infame é proclamada ao mundo no Manifesto Comunista: “o proletariado, a classe trabalhadora moderna”. Mas esta resposta em si levanta questões esmagadoras.
Quem são esses caras, herdeiros e herdeiras de todas as idades? E, dada a extensão e profundidade de seu sofrimento, que Marx descreve tão bem, onde eles vão conseguir a energia positiva de que precisariam não apenas para ganhar poder, mas para mudar o mundo inteiro?
Os Manuscritos de 1844 de Marx não abordam as questões de “associação” ou “Partido Político”, mas ele tem algumas coisas fascinantes a dizer sobre a missão. Ele diz que, mesmo quando a sociedade moderna brutaliza e mutila o eu, ela também produz, dialeticamente, “o rico ser humano [der reiche Mensch] e a rica necessidade humana”.
“O homem rico”: de onde o vimos antes? “Os leitores de Goethe e Schiller reconhecerão aqui as imagens do humanismo clássico alemão. Mas esses humanistas acreditavam que apenas alguns poucos homens e mulheres poderiam conseguir uma maior profundidade interior que podiam imaginar; a grande maioria das pessoas, como visto em Weimar e Jena, foi consumida por trivialidades e não tinha alma”. (Berman)
Marx herdou os valores de Goethe, Schiller, mas os fundiu com uma filosofia social radical e democrática inspirada em Rousseau.
O Discurso de Rousseau de 1755, sobre as origens da desigualdade, expôs o paradoxo de que, mesmo quando a civilização moderna aliena as pessoas de si mesmas, ela desenvolve e aprofunda esses “eus” alienados e lhes dá a capacidade de formar um contrato social e criar uma sociedade radicalmente nova.
A classe trabalhadora.
A dialética dirige o jovem Marx: “o próprio sistema social que os tortura também os ensina e os transforma, de modo que enquanto eles sofrem, também começam a transbordar de energia e ideias. A sociedade burguesa trata seus trabalhadores como objetos, mas desenvolve sua subjetividade”. Marx tem uma breve passagem sobre os trabalhadores franceses que estão apenas começando a se organizar: eles se reúnem instrumentalmente; como um meio para fins econômicos e políticos; mas “como resultado dessa associação, eles adquirem uma nova necessidade — a necessidade da sociedade — e o que [começa] como um meio se torna um fim”.
Os trabalhadores podem não pretender ser “seres humanos ricos” e certamente ninguém mais deseja que eles sejam, mas seu desenvolvimento é seu destino, transforma seus poderes de desejo em uma força histórica mundial.
E Berman conclui: Marx em 1844 havia imaginado dois comunismos muito diferentes. Um, que ele queria, era “uma resolução genuína do conflito entre o homem e a natureza, e entre o homem e o homem”; o outro, que ele temia, “não apenas falhou em ir além da propriedade privada, como ainda não a alcançou”.
O século XX produziu um grande excedente do segundo modelo, mas não muito do primeiro. O problema, em suma, é que o segundo modelo, aquele que Marx temia, tinha tanques, e o primeiro, aquele com que ele sonhava, o Marxismo Humanista, não.
Muitos pensam que o marxismo humanista adquiriu o seu significado como uma alternativa ao stalinismo, e que morreu com o desmoronamento da União Soviética.
Minha opinião é que sua força dinâmica real é uma alternativa ao capitalismo niilista e oligárquico, orientado para um mercado que envolve o mundo inteiro hoje. Isso significa que haverá muito trabalho a fazer por um longo tempo!
O marxismo humanista pode ajudar as pessoas de esquerda a se sentirem em casa na história, mesmo uma história que as machuca. Isso pode mostrar a elas como mesmo aqueles que estão quebrados pelo poder podem conseguir lutar contra o poder; como até os sobreviventes da tragédia podem fazer história.
Bibliografia:
- Marx, K., Manuscritos econômico-filosóficos, Ed. Boitempo, 2004.
- Berman, M., Aventuras no Marxismos, Cia. das Letras, 2006.
