“O Matadouro”: nosso mundo e o totalitarismo.

Em “Minima moralia”, Theodor Adorno descortina todo o vigor de seu pensamento, revelando um olhar agudo e atento às deformações de caráter social que permeiam a existência moderna e que se expressam de forma ainda mais extensa naquilo que Bauman denominou de “vida líquida”, o pós-modernismo de uma sociedade fundamentada no individualismo, algo temporal e instável que carece de aspectos sólidos, e que, ao mesmo tempo cria sólidas pontes com o fascismo sempre presente.

Em “Minima moralia”, Adorno dedica-se a desmascarar, através de aforismos, as múltiplas máscaras usadas pela falsa consciência. Dentre estes, “O matadouro”, nosso mundo humano!

“As categorias metafísicas não constituem apenas a ideologia encobridora do sistema social, mas expressam ao mesmo tempo a sua essência, a verdade sobre ele, e nas suas modificações depositam-se as mais substanciais experiências”.

Assim acontece com a morte na história; assim como, no seu reverso esta deixa-se compreender naquela.

No passado, a dignidade da morte equivalia à do indivíduo, isso antes do Iluminismo com Voltaire e Diderot, e, posteriormente em continuidade, com o Zaratrusta de Nietzsche, que ao descer da alta montanha anuncia, tal qual Moisés há alguns milênios não suas “leis”, mas “a morte de Deus”.

Na modernidade, a autonomia do indivíduo, economicamente originada, consumou-se na representação do seu carácter absoluto logo que a esperança teológica na sua imortalidade, que empiricamente o relativizava, empalideceu.

“A tal (esperança) correspondia a imagem enfática da morte, que extingue totalmente o indivíduo, o substrato de todo o comportamento e pensar burgueses”. A partir de então, a imagem da morte como uma “passagem” entre vidas rui com o indivíduo socialmente dissolvido.

“Quando a morte ainda aparece revestida da antiga dignidade, o seu efeito é estrepitante, como a mentira que sempre esteve contida no seu conceito: dar um nome ao imperscrutável, um predicado ao carente de sujeito e recompor o ausente”.

O ausente desde a modernidade deixou de poder ser recomposto, tal qual Ísis fizera com Ozíris. Agora o morto não é um ausente, despedaçado e que pode ser recomposto num Juízo Final. Ele se desintegrou!

Na consciência predominante, a verdade e a falsidade da sua dignidade desapareceram, não em virtude da esperança no Além, mas em face da desesperançada falta de vigor do cismundano, de tal modo que, “se o indivíduo que a morte aniquilou é algo nulo, despojado de todo o domínio de si e do próprio ser, então será também nulo o poder aniquilador, diríamos, brincando com a fórmula heideggeriana do nada que nadifica”.

Enfim, “a radical substituibilidade do indivíduo faz da sua morte, com um desprezo total por ela, algo revogável. A morte surge perfeitamente integrada como quantité négligeable”.

Para cada homem a sociedade tem já preparado, com todas as suas funções, um outro à espera, para quem o primeiro é, desde início, um molesto ocupante do posto de trabalho. Um candidato à morte a ser simplesmente substituído tanto na função quanto até mesmo nos sentimentos menos próximos, como Liev Tolstoi expressou com clareza meridiana em “A morte de Ivan Ilyich”!

A experiência da morte converte-se assim na da permuta “de funcionários”, e tudo o que da relação natural da morte não passa plenamente para a relação social deixa-se para a higiene, para o enterro a sete palmos, ou valas comuns, ou ainda a incineração.

No Matadouro, a morte se domestica.

Ao conceber-se a morte apenas como a exclusão de um ser natural da trama da sociedade (a famosa frase do líder fascista Bolsonaro “o cancelamento do CPF”), esta acabou por domesticá-la: morrer apenas confirma a absoluta irrelevância do ser natural frente ao absoluto social.

E a indústria cultural ao tempo de Adorno e ao da mídia digital nos de hoje, ao darem testemunho das mudanças na composição orgânica da sociedade, sob a sua lupa, “a morte começa a parecer algo até mesmo cômico”.

Mas o riso com que a saúda certo gênero de comunicação é ambíguo: “denuncia ainda a angústia perante o amorfo debaixo da rede com que a sociedade cobriu a natureza inteira”.

Mas o invólucro é já tão amplo e espesso que a memória do nu tem um aspecto ridículo e sentimental.

O terror totalitário.

O romance policial decaiu após as criações magistrais que foram as comédias sobre crimes de Edgar Wallace (1835/ 1932- autor de mais de 175 livros policiais e de terror, com destaque pare seu inacabado “King Kong”), que com a sua mínima construção racional, seus enigmas não resolvidos e o seu grosseiro exagero pareciam mofar dos leitores.

No entanto, atenção, nos diz Adorno: o terror de Wallace tão grandiosamente anteciparam a imago coletiva do horror totalitário!

Enquanto a comédia criminal brinca com o falso horror, ela demole ao mesmo tempo as imagens da morte. Apresenta o cadáver como aquilo em que se converteu, como requisito de uma atitude. Ele tem ainda a aparência de um homem e, no entanto, é só uma coisa, como no filme “A slight case of murder”, onde os cadáveres são continuamente transportados de um sítio para o outro, que são alegorias do que um dia já haviam sido.

“O que os nazistas e fascistas fizeram a milhões de homens, a catalogação dos vivos como mortos ( antes de manda-los aos fogos crematórios), e o que depois, (em conjunto a grande indústria como Bosch, Bayer, Siemens, dentre outras)  fizeram a produção em massa e o embaratecimento da morte, projeta a sua sombra sobre aqueles que, para fazerem rir, se inspiram nos cadáveres”.

É decisiva a introdução da destruição biológica na vontade social consciente. Só uma humanidade, à qual a morte se revela tão indiferente como os seus membros, uma humanidade que morreu, pode condenar à morte por via administrativa seres incontáveis.

“A oração de Rilke ( poeta Rainer Maria Rilke) por uma morte própria é o engano lamentável de acreditar que os homens simplesmente perecem”.