O teatro trágico de Eurípides, em seu maior momento, reflete a desestruturação social pela qual passa a “polis” de Atenas e, com ela, a democracia grega.
Ao revisitarmos uma de suas mais importantes tragédias, “Hércules” ou “Héracles”, nos damos conta da correlação com os dias em que vivemos, quando junto à decadência civilizatória e ética, temos o do retorno de tiranos antes banidos do convívio social e, agora, aceitos como líderes por parcela significativa de sociedades, social e politicamente desestruturadas.
Eurípedes, o último dos “trágicos”gregos.
Eurípedes nasceu na ilha de Salamina por volta de 485 a.C., época da gloriosa batalha naval travada no estreito da própria ilha, a qual livrou os gregos da segunda aventura do Império Persa, na tentativa de dominá-los pelas armas. Após a vitória sobre Xerxes, sucessor de Dario, a Atenas, comandada por Péricles, assumiu a liderança do Peloponeso, exercendo um papel imperialista sobre as demais cidades gregas.
Como império a cidade de Atenas enriquece ao mesmo tempo em que vê crescer a perda dos valores éticos antes cultivados, assim como a decadência das virtudes cidadãs.
Sobre a vida do último dos grandes autores trágicos pouco se sabe, mas a crer nas paródias de cômicos como Aristófanes, Eurípedes preferia o recolhimento, o pensar e o saber às relações sociais mais amplas. Na maturidade, Eurípedes conviveu com a revolta das cidades gregas contra a Atenas imperial, dando origem à longa e destruidora guerra do Peloponeso, onde gregos enfrentavam outros gregos.
Pois foi durante a guerra que o poeta escreveu a maior parte de suas peças teatrais, filhas do forte ceticismo do poeta e da sua ruptura tanto com as tradicionais crenças religiosas, com os valores que haviam tornado decadente a própria democracia.
Eurípedes desenvolveu um forte espírito antibelicista, substrato de diversas de suas tragédias, onde os vencedores agressores (tal qual os atenienses), são os assassinos e os vencidos, os verdadeiros heróis na defesa da Pátria.
A tragédia expressa com Eurípedes, agora em sua última fase, o “pathos” da condição humana, desligando-se da significação divina; o próprio viver torna-se confuso, ambíguo, inconstante.
Os heróis se aproximam da realidade humana com suas limitações, vícios, maldades e virtudes.
O público, que um dia aplaudira no teatro a política guerreira e imperialista de Atenas, após a derrota dos atenienses na Sicília, começaria a sofrer na própria pele a amargura que os vencidos nas lutas mitológicas “sofreram” e que haviam sido espelhados nas obras de Eurípedes.
Eurípedes: as tiranias não são soluções às decadências democráticas.
Eurípedes transmite à polis a mensagem de que os tiranos são bárbaros, maus e tratam os homens como escravos. Não constituem solução para a decadência da “pólis”, da democracia.
A tragédia “Hércules”.
Finalmente, quando a desgastada Atenas é derrotada por tropas gregas aliadas aos espartanos, tem extinta sua democracia e passa a ser governada por um grupo denominado de “Trinta Tiranos”.
A tragédia “Hércules” simboliza um mundo em ruínas, onde os golpes da sorte e o acaso fraturam a ordem estabelecida.
Hércules, personagem central, pouco lembra o herói da tradição mitológica que com seus trabalhos tornara o mundo mais habitável. Agora ele é um homem livre, não subjugado pelos deuses, retornando para uma vida familiar ansiosamente esperada, junto ao pai, esposa e filhos.
No entanto, entre Hércules e sua família interpõe-se Lico, o tirano Tebano, assassino do pai de Mégara, esposa do herói ausente. Lico, que crendo estar Hércules morto, decide por eliminar toda a família do herói, ou seja, todos aqueles que poderiam um dia, despojá-lo do trono que usurpara como tirano.
Como todos os Tiranos, Lico não conhece limites e possui a empáfia tradicional dos hoplitas, militares de posses aristocratas, que desprezam o “populacho”.
Anfitrião, pai do Hércules ausente, defende a “arete”, a honra do filho contra as infâmias do tirano. Relata alguma das façanhas do filho e diz que “o hoplita é um homem escravo das armas. Já o arqueiro, tal qual Hércules, seu filho, utiliza as mesmas armas dos inimigos “populares” do tirano.
Enfrentando cara a cara o tirano Lico (que significa lobo, aquele que ataca à traição em grego), Anfitrião ainda diz:
“Na luta, o mais sábio é fazer mal aos inimigos sem escudar-se na “tické”, na sorte… Teu desejo de matar-nos é filho de tua covardia e eu a entendo, pois os filhos de Hércules possuem os mesmos olhos de Górgona, onde tu vês espelhar tua própria morte no futuro… Mas se desejas merecer o cetro que ora deténs, deixa-nos partir”.
Dirige-se, então, ao Coro, o qual representa o povo tebano, em pedido de solidariedade. A soberba e a brutalidade de Lico tentam impedir os velhos anciãos de se manifestarem e os ameaça:
“Recordeis que sois escravos de minha tirania”.
Ordena, então, que tragam madeira e que queimem toda a família de Hércules no próprio altar de Zeus, onde eles haviam buscado refúgio.
Que mostra maior de que aos tiranos somente lhes importa a religiosidade quando lhes propiciam o poder!
Anfitrião somente pode aconselhar que “prolonguem o tempo de vida, já que todos os humanos são frágeis… afinal, a luz me é cara e amo a esperança”. Responde-lhe Mégara, esposa de Hércules: “A mim também, velho, mas como esperar o inesperado? ”. Anfitrião: “No adiamento dos males há sempre alívio… o melhor homem é aquele que sempre na esperança confia: o desesperar é próprio do imprudente. ”
Como veremos ao final da tragédia, ao contrário do raciocínio do velho Anfitrião, mesmo a esperança carece de sentido no caos da sociedade desestruturada, dado que fatores imprevisíveis e atilados com o acaso comandam o resultado das ações humanas.
O Coro dos anciãos tebanos responde à altura ao tirano brutal: “Nunca me dominarás impunemente, nem obterás o que consegui com esforço e fadiga. Volta para o lugar de onde vieste (Lico é estrangeiro em Tebas) e lá pratiques as tuas desmedidas. Enquanto eu viver não matarás os filhos de Hércules… Ó destra mão, como desejaria empunhar a forte lança e não chamarias escravos a homens livres… Não é sensata uma cidade enferma por ausência de rebeliões e de más decisões, ou jamais teria te recebido como déspota”.
Enquanto isso, Hércules, o herói que descera ao Hades para de lá retirar o cão Cérbero, retorna a tempo de salvar a própria família. Mégara e Anfitrião vêm sua aproximação e saúdam-no como a um salvador.
Hércules, ao tomar pé da situação pergunta onde estariam a deusa Decência e seus amigos e como resposta obtém dos cidadãos do Coral: “Eles (os déspotas) vivem longe desta deusa e a má sorte não tem amigos”.
A primeira reação de Hércules é selvagem: quer destruir o palácio do tirano e seus familiares, “arrancar a ímpia cabeça e lançá-la aos cães”; “outros dilacerarei com minhas flechas, e encherei os rios de cadáveres”. Mas o ponderado pai lhe recomenda: “É da natureza, filho, amar os amigos e odiar os inimigos, mas não sejas tão apressado”.
E fornece a chave de como Lico fora vitorioso e destruíra o rei Creonte, inspirado pela inveja:
“Muitos pobres têm o tirano como aliado, pois quando se revoltaram o fizeram para pilhar seus vizinhos mais ricos; mas seus bens foram gastos e evaporaram-se pelo ócio”.
Pede que o filho ali permaneça, pois Lico não tardará a vir executar a sentença de morte que terminará numa peripécia, sendo a sua própria. Lico ao chegar é atacado e destruído por Hércules.
Estando o tirano morto, o Coro, representando a população tebana, começa suas danças: “Foi-se o novo rei, o antigo domina, a esperança voltou”.
“Ninguém suporta olhar o tempo futuro; ao abandonar a lei e favorecer aquilo que é ilegal, rompe-se o obscuro laço da felicidade. ”
Quando os heróis se tornam algozes.
No momento seguinte, o Coro transtorna-se; evapora-se a alegria e um pavoroso espectro é visto rondando o palácio. Trata-se de Íris, a mensageira dos deuses, acompanhada de Lissa, a loucura.
Dirigindo-se ao coro, diz ao que veio: “Agora que Hércules terminou seus os trabalhos, Hera quer atá-lo à derrama do sangue familiar através do assassinato dos próprios filhos e o mesmo o quero eu.”
Íris ordena à indecisa Lissa que derrame sobre Hércules a loucura puericida, ou “os deuses de nada valerão e grandes serão os mortais, caso Héracles não seja punido” (por suas desmedidas que o aproximavam dos próprios deuses). Como Lissa vacila, pois não lhe agrada visitar homens amigos, ou seja, homens lúcidos, Íris deixa claro que a esposa de Zeus nunca envia “a loucura aos homens para que ela seja sensata”.
Lissa toma Apolo por testemunha de que fará o que não deseja e sentencia: “Hércules ao matar os filhos nada saberá, ficará em delírio até livrar-se de meu furor”. E passa a descrever a reação de loucura que acomete o herói: “Sacode a cabeça, gira as pupilas onde se reflete o olhar da morte, não controla a respiração, muge”.
A tarefa de Íris será cumprida. O Coro está fora do palácio onde Hércules caça seus próprios filhos e sua mulher. No delírio em que entra, Hércules confundirá seus filhos com os de Euristeu, o meio-irmão- inimigo, às ordens de quem tornara o mundo mais habitável.
Hércules, afinal, trucida sua mulher e os próprios filhos. Do massacre salva-se, tão somente, o infeliz pai.
Temos, então, o herói vivente que livrara a terra dos piores monstros, mas que ao se transformar no assassino da própria família, torna-se um avatar dos monstros irracionais que ele mesmo combatera.
E, ao final do massacre, o herói está destruído; nem mesmo o consolo na própria morte, por suas mãos manchadas com o sangue familiar, ele consegue perpetrar.
Então Eurípides coloca Teseu, rei de Atenas, como um deus “ex-machine” em cena. Toda a peripécia é contada por Anfitrião, o pai de Hércules, ao amigo Teseu. E o rei da Atenas mitológica, Teseu, odeia aqueles que apenas são amigos na bonança. Estende sua mão fraterna ao herói destroçado e diz “quem é nobre dentre os mortais suporta o que vem dos deuses e não o rejeita”.
Depois de todos seus feitos, por ter na loucura realizado a matança dos filhos, Hércules não pode habitar Tebas, tão pouco pode ir a Argos ou estar entre amigos… “Para um homem outrora ditoso, são aflitivas as mudanças; já para aquele que esteve sempre mal, este nada sofre: é infeliz de berço”. E se questiona com ímpeto suicida: “Por que terei que viver uma vida ímpia e inútil? ”
Mas a firme amizade acena para o antigo herói psiquicamente destruído com a continuidade da vida. Teseu: “Acompanha-me à cidade de Atenas onde te purificarei e compartilharei contigo tudo o que possuo… Quando morrerdes e fores ao Hades, toda Atenas te honrará com sacrifícios e monumentos… Agora tu precisas, como nunca, de amigos”.
Conclusões.
Os deuses, em Eurípedes, deixaram de proporcionar harmonia ao mundo dos mortais.
O mundo, reflexo do momento de desagregação social, já não comporta grandes reis, e heróis. Muito menos, Tiranos.
O caos, a incerteza, a instabilidade e imprevisibilidade da sorte se instalaram no universo que, outros antes dele acreditavam unificado e harmonioso, e este, é um espelho de nosso mundo desestruturado.
São somente os tiranos que prestam juras e homenagens a conceitos religiosos degradados, na medida em que estes se prestam apenas aos interesses da dominação mais brutal da sociedade.
